“YUYASPA CHARANAKUY”

Abr 01, 2017 La Quinta Pata Opinión Comentarios desactivados en “YUYASPA CHARANAKUY”

Por Nora Llaver

Nuestra lucha, es también una lucha por la memoria. ¡Porque miramos hacia atrás y seguimos adelante!

Fue en aquellos años -setenta y ochenta- cuando la realidad de NuestrAmérica impuso un espacio adicional de lucha. El campo político, plagado de dictaduras y violaciones aberrantes de los derechos humanos. Ahí, desde el inicio, hace ya 41 años, hubo mujeres al frente del movimiento de derechos humanos. Primero nuestras Madres de Plaza de Mayo y luego nuestras Abuelas irrumpen en la vida pública. Mujeres directamente afectadas reclamando por sus hijxs, esposxs, hermanxs desaparecidxs, torturadxs, muertxs, encarceladxs.

En nuestras Madres de la Plaza, en nuestras Abuelas reconocemos a aquellas mujeres que siguen haciendo ese enorme trabajo de verdad y justicia por quienes amaban. Reconocemos a todas las mujeres cuyos derechos fueron quebrantados y, a pesar de todo, salen por pan, trabajo, libertad y paz.

Son experiencias de mujeres forjadas en la lucha y el compromiso que en nuestra América durante aquellos años y aún hoy, transformaron lo cotidiano, individual y privado (sus sentimientos, la maternidad) en parte de la lucha. Al igual que Antígona- cometieron un

«triple crimen político: traspasar los muros de la casa, reducto protegido de lo femenino; entrar en la política por la subversión de la ley; y finalmente, desafiar no solamente la ley del Estado, que condena a su hermano [hijos, nietos, esposos, parejas] sino la ley de los hombres que condena, a la mujer, al silencio.» (De Oliveira D. Roziska, 1992: 22).

En NuestrAmérica son nuestras MADRES, las ABUELAS, las COMADRES del Salvador, las Madres de Héroes y Mártires de Nicaragua, las Madres de las Delicias de Colombia, las Madres del dolor en Argentina, voces que se levantan de los movimientos sociales de mujeres, que tanto hoy como ayer se constituyen por la defensa de los derechos humanos, la protección de la vida. Antígonas modernas que ponen nuevamente en escena voces que se tornan más audibles e inscriben en el espacio público una nueva razón «negando la autoridad del rey y del hombre».

En su lucha inquebrantable, la Plaza -espacio público si los hay- epicentro de los más hondos y significativos acontecimientos político-sociales en nuestra historia, será el lugar arrebatado por las Madres para la resistencia. Ellas, sentarán las bases de una nueva ética política, y serán los nuevos rostros de miles de mujeres; símbolo permanente de la lucha por la verdad, la justicia y un mundo mejor.

Mujeres comunes atravesadas por el dolor, pero obstinadamente decididas a encontrar a sus hijos e hijas, crearon, como quienes sufren la opresión, estrategias de resistencia, desenterraron, a través de la espesura del silencio y de la muerte, sus gestos, sus reclamos, sus voces de rebeldía pero también de esperanza.

Nuevas sujetas históricas y nuevas prácticas políticas. Nuevas maneras de educarnos y construir una ética: Ellas alterarán los tradicionales estereotipos de las mujeres fuertemente anclados y reforzados en nuestra sociedad. Mujeres que nunca antes habían salido del ámbito doméstico serán capaces de llevar al centro de la escena política nacional e internacional la acción más fuerte y comprometida por la que los seres humanos podemos movilizarnos, la defensa de la vida y la construcción de una sociedad más justa, en un momento en el que los partidos políticos, las iglesias y amplios sectores de la sociedad civil claudicaban y en que las organizaciones populares eran diezmadas.

Desde un lugar históricamente naturalizado como un espacio sufriente, callado e invisibilizado, sometido siempre a las decisiones de quienes llevan las riendas del mundo, esta vez, las Madres, parirán desde el dolor de la muerte de sus hijos e hijas, la resistencia. Serán el ejemplo más vivo y fecundo de nuevas formas de organizarse y, al subvertir los valores y los usos de la maternidad, plantearán en la práctica un contramodelo a la organización familiar y a la imagen de las mujeres que la dictadura pretendía fijar.

De la misma manera, antes como ahora, mujeres del pueblo ponen en ejercicio su particular manera de reclamar, construyen estrategias para hacer frente a la represión, el hambre y las injusticias; mujeres muchas veces solas y con la prole a cargo. ¡Antes como ahora!

Un movimiento, el de mujeres, que se configuró desde la resistencia a la dictadura a la lucha por la subsistencia y que el retorno de la democracia empujará a conquistas de nuevos derechos. Surgen los Encuentros Nacionales, el primero en 1986, importantes modificaciones legales garantizarán el ejercicio efectivo de los derechos reclamados y nuevas demandas son sostenidas por cientos, miles de mujeres. Un panorama, contradictorio si se quiere, ya que al mismo tiempo que se producen avances en materia de políticas públicas que cuestionan la subordinación de género y se avanza en el reconocimiento de nuestros derechos, las desigualdades sociales se acentúan. ¡Hoy como en los ’90!

Las mujeres organizadas, multiplicadas sus voces en una inmensa red de voces del pueblo, son capaces de sintetizar en la expresión política más importante del siglo XX y para el futuro una praxis ético-política de tan fuerte dimensión moral que instalan -en una sociedad casi siempre indiferente- lo que constituye algo así como el núcleo duro de esa política: el cuidado por los Otros y Otras y el ejercicio de la memoria. Una memoria testaruda en su deseo de traernos los actos del pasado como única garantía para el presente y una esperanzada construcción del futuro.

Para una praxis feminista solidaria y comunitaria que sostenga los Derechos Humanos de todos y todas debemos organizarnos y luchar en contra de las desigualdades que genera la diferencia sexual, ser capaces de historizar y considerar las distintas formas que asume la subordinación y la opresión.

Se trata de recuperar nuestra historia «Esa otra historia», no contada, no escrita.

Historias en plural, constitutivas de nuestra memoria:

Memoria y lucha por aquellas mujeres comunes. Las mujeres del pueblo.

Memoria y lucha por aquellas mujeres desaparecidas de la historia oficial.

Memoria y lucha por nuestras compañerxs desaparecidxs.

Memoria y lucha por las mujeres desaparecidas por las redes de trata.

Memoria y lucha por las mujeres cuyos cuerpos han sido devorados por el capital y la explotación. Cuerpos deformados y diezmados por el peso del trabajo.

Memoria y lucha por las mujeres brutalmente violadas.

Memoria y lucha por las mujeres muertas por abortos clandestinos.

Memoria y lucha por las mujeres asesinadas por la violencia machista.

Memoria y lucha por las mujeres indias, negras, esclavizadas y desaparecidas en el torrente de la historia.

Memoria y lucha por las mujeres que luchan y sufren la injusticia de la injusticia y del poder clasista, racista y patriarcal.

¡Exigimos la libertad de Milagro!

Lucha por una historia en movimiento que se levante sobre el eje de la memoria: «Memoria de las opresiones pero también memoria de resistencias.» (Korol, 2007: 19). Un Movimiento de Mujeres, también de aquellxs que se quieran mujeres, y Feminista que reúna en su hacer el diálogo y la escucha.

Que permita el encuentro de los cuerpos, el abrazo y la comprensión. La crítica y la curiosidad. La necesidad y el deseo como motores de la transformación.

Un movimiento sostenido en la «ética feminista del acompañamiento» y del caminar codo a codo.

Un movimiento que recoja la historia y las huellas de nuestras ancestras, que recupere sus voces, experiencias y saberes.

Cada 24 de marzo y siempre ¡Memoria y Lucha! ¡Porque miramos hacia atrás y seguimos adelante!