Piden que sus críos se salven y no piden más

Nov 01, 2020 La Quinta Pata Opinión Comentarios desactivados en Piden que sus críos se salven y no piden más

Por Martina Lamy

Lacan en el seminario 11(1964) dice:

«Ser objeto de negociación no es, sin duda, para un sujeto humano, una situación insólita, pese a la verborrea sobre la dignidad humana y los Derechos del Hombre. Cada quien, en cualquier instante y en todos los niveles, es negociable, ya que cualquier aprehensión un tanto sería de la estructura social nos revela el intercambio. El intercambio en cuestión es intercambio de individuos (…), con todo lo que ello entraña de derechos sagrados a la autonomía, según dicen. Todos saben que la política consiste en negociar, y en su caso al por mayor, por paquetes, a los mismos sujetos, llamados ciudadanos, por cientos de miles» (p.13).

Lo leí de rebote, haciendo una relectura de la relectura para un seminario y pensé inmediatamente en el desalojo. En la gente que es negociable, que no vale más que un comercio, un intercambio para algo más. Y lo que llega a partir del negociado es un «más» del exceso, un plus.

Un par de vidas desubjetivadas y devenidas objeto para, a partir de ahí, generar un negocio que siempre pide más. Muertes y vidas que valen en tanto puedan convertirse en una transacción comercial que conlleve un rédito. Si no, cuál es el planteo de ofrecer guita para estirar la «vida» a lo sumo unos meses más y luego incertidumbre a cambio de un par de culos?

Y mucha gente no estuvo de acuerdo con eso, un límite frente a lo burdo de lo burdo; es que la vida de esa gente empezó a valer a partir de valerse un negocio que estaba por encima de elles, y entonces aparece guita para cubrir algo que a les clase media les da bronca, pero a les de arriba no porque saben que viene un más del más.

En efecto y por defecto, frente al no acuerdo aparecen los palos y las quemas, haciendo saber a viva voz que, frente a lo que no puede ser comprado, no hay más que violencia. Consecuencia: ante la gente que se posicionó como sujetes de dignidad advino la impotencia disfrazada de potencia. Porque cuando se recurre a la violencia y a la agresión es porque la palabra no pudo mediar y no queda más que sacar los palos y la cobardía a flote, a la fuerza o a la fuerza: 4000 policías no invitan a retirarse con amabilidad, lo único que ponen sobre la mesa es la amenaza ante cualquier desacuerdo y diferencia emergente.

La historia de siempre: gente corriendo, escapando de la violencia que en ese mismo instante les convierte en objetos de una decisión política que arrasa cualquier posibilidad de subjetivar una historia de vida. Prácticamente es una condición, sólo a partir de objetivar a alguien es posible hacer uso y abuso; en tanto objeto, la violencia y la agresión puede volverse una posibilidad. Nadie desea saber que está corriendo de su único techo a Verónica junto a sus dos hijes que llevan años habitando los márgenes de la sociedad, pero si elles devienen un objeto más, entonces balas y gases. Las dictaduras en Argentina nos han enseñado bastante bien y mal de que se trata eso.

El Pity lo expresa muy bien en «Como ganado» cuando dice:
Juntos pelean por su dignidad,
porque los impuestos se fueron acumulando
no tienen trabajo, no los pueden pagar
encima en las marchas los cagan a palos
de la villa los quieren desalojar
porque dicen que las tierras son del Estado (…)
no saben lo difícil que se les hace al despertar
y ver que sus hijos quieren desayunar.
Entonces salgo a la calle y miro
veo una bella señora y en su brazo una cartera
una parte de mi se la quiere arrebatar
pero la parte más fuerte reflexiona y siempre gana
yo no quiero robar, yo quiero trabajar.

La expresión del Pity, como buen pibe de clase baja, es un balde de agua fría para cualquiera porque habla de su propia realidad singular. Contradicción y paradoja: entre lo que se desea hacer y lo que empuja a otra cosa, entre las aspiraciones singuales y los apretones sociales que no invitan a nada distinto, entre las supuestas políticas de seguridad y de «derecho» y el grito de la gente que habita la inseguridad desde la cuna hasta el cajón; esos que conocen el «derecho» cuando aparece la sentencia, pero jamás tocaron ni de cerca el derecho a una vida digna. La paradoja de la paradoja que muches sabemos: la inseguridad de arriba se refleja en les de abajo, les herides y las muertes, como efecto, son heridas y muertes de estados, de pequeñas democracias y de gobiernos.

En la historia de nuestro país ejemplos hay de sobra, uno de ellos es Favaloro, el tipo más noble que pudo existir, y ante la posibilidad de posicionarse como objeto de uso y por ende, tratar a la gente como un objeto más, eligió pegarse un tiro. Otra paradoja: cuando se ubica a le otre en el lugar de objeto de intercambio, les que operan también pasan a ser un objeto de transa.

En la última carta que escribe Favaloro antes de morir expresa:
El proyecto de la Fundación tambalea y empieza a resquebrajarse.
Hemos tenido varias reuniones, mis colaboradores más cercanos (…) me aconsejan que para salvar a la Fundación debemos incorporarnos al ‘sistema’.
Sí al retorno, sí al ana-ana.
‘Pondremos gente a organizar todo’. Hay ‘especialistas’ que saben como hacerlo. ‘Debés dar un paso al costado. Aclararemos que vos no sabés nada, que no estás enterado’. ‘Debés comprenderlo si querés salvar a la Fundación’ ¡Quién va a creer que yo no estoy enterado!
En este momento y a esta edad terminar con los principios éticos que recibí de mis padres, mis maestros y profesores me resulta extremadamente difícil.
No puedo cambiar, prefiero desaparecer.

Ataque 77 le hace justicia a René en «Western» exponiendo la contradicción de la contradicción:
Observa, no te pierdas el final!
qué fatal, paradoja singular!
nunca más nuestro héroe volverá
se marchó, por la puerta de atrás
decidió evitar la corrupción
decidió y ahí nomás se suicidó
y pensar que fue maestro del by pass
y murió, de un disparo al corazón…

En fin, lo de siempre, lo normal.