“El colonialismo es el primer obstáculo para que el proceso siga avanzando”

Mar 17, 2019 La Quinta Pata Latinoamérica Comentarios desactivados en “El colonialismo es el primer obstáculo para que el proceso siga avanzando”

Tras analizar en anteriores ediciones las vertientes indigenistas y marxistas que confluyeron en el actual proceso de cambio y su articulación en el Estado Plurinacional, Prensa Rural concluye la serie de entrevistas a Antonio Abal Oña, quien brindó un lúcido panorama sobre cómo la colonialidad continúa presente, cómo desmontarla y “superar ese chip”.

Por Sebastián Moro

El nuevo punto de partida fue preguntarle al profesor acerca de los principales aportes de la vigente experiencia boliviana al actual período histórico regional y mundial:

“El haber reconocido la diferencia de identidades como constructor del Estado es lo más representativo de esta experiencia. El meollo del asunto, antes que la economía y las nacionalizaciones, es la emergencia y participación política de estos actores plurales, su reconocimiento ha salido del corazón y es la fuerza que ha dinamizado el proceso”.

“Con los pueblos andinos de Ecuador, Perú, norte de Chile y de Argentina, con matices, compartimos rasgos en lo social y en la manera de ser. Ahí radica la expansión de estas ideas y debates sobre la posibilidad de ser uno mismo a partir de la diferencia. Esto puede ser útil a otras sociedades como el resto de Argentina y de Chile, con gran parte de población de origen migrante, pero que también tienen en su seno movimientos indígenas muy fuertes como los mapuches”.

“Hay que combinar, porque esta visión más mestiza de la sociedad puede reconocer aquellas identidades culturales y volverlas protagonistas para recuperar ese principio de diferencia de los pueblos. En Europa la diferencia se expresó de manera violenta, recordemos la destrucción de Yugoslavia o la misma Unión Soviética, porque no eran Estados-naciones, eran muchas naciones con un Estado, como lo son Argentina, Perú o Brasil”.

Para una historia no parcializada

Uno de los principales impedimentos para realizar esa combinación que rescata el autor de “Bolivia. El movimiento indígena campesino y la crisis del Estado Colonial” tiene que ver, justamente, con la producción académica que, “desde siempre y hasta hoy”, ha abordado la historia boliviana desde los cánones occidentales e invisibilizado la lucha de los pueblos originarios y del movimiento obrero. Por eso, Abal propone otros enfoques:

“Nuestra historiografía es muy colonizada, nuestra historia está contada desde la perspectiva occidental de los héroes, con un listado de presidentes como si fueran los constructores del país, de superhombres con buenas y malas decisiones. Y esa es una mala lectura de la historia”.

“Hay que hacer una historia a partir de los sujetos sociales y los movimientos históricos, interpretar el movimiento más antiguo de los pueblos originarios, que legítimamente disputaron la propiedad del territorio, y otro más moderno, producto del desarrollo del capitalismo, que es el proletariado. Estas dos fuerzas son las que luego definen la historia boliviana. Ofrecer la verdadera dimensión histórica de los pueblos es un buen principio para descolonizar, porque si no es una historia parcializada como la que figura en todos los libros y manuales”.

Un proceso doloroso

La perspectiva de asumir las identidades culturales como impulso determinante para la transformación social hace insoslayable la dimensión política de esta experiencia todavía bajo influjo del colonialismo. Explicó el profesor:

“La oposición impone una agenda de la democracia occidental, te obliga a debatir si tiene que haber o no rotación y nosotros estamos en otro proceso, hay que superar ese debate. Pasa que nuestra conciencia ideológica no ha superado ese condicionamiento de la política liberal que es el colonialismo”.

“La clase media se asimiló al proyecto del MAS cuando se lanzó electoralmente porque, en tanto instrumento político, es exclusivamente de origen campesino originario. No debe preocupar que ahora se haya desligado porque si hablamos de una estructural colonial aún vigente, la más colonizada es la clase media. Entonces es natural esa vieja mirada de ‘yo soy el civilizado y he estudiado y cómo un indio va a venir a decirme lo que tengo que hacer…’ Esto ni siquiera es una cuestión de clase, es la identidad formada a partir del hecho colonial, donde no aceptas esa diferencia”.

“Duele, la descolonización es un proceso doloroso porque tienes que deconstruir en tu cabeza todo aquello que te han heredado como subconsciente y en la vida práctica y empezar a reconocer lo que es realmente próximo para ti. Por ejemplo, la música andina nunca se escuchaba en las ciudades, estaba relegada, y poco a poco se ha ido introduciendo. Despojarte de todo eso, que no es sólo un hecho personal tuyo, que tiene que ver con toda la carga con la que has nacido, no es fácil, es lo que pasó con muchos que se volvieron militantes radicales de izquierda y debieron dejar su ideario de clase media. En eso pensaba el Che al hablar del hombre nuevo y es lo que necesitamos”.

Viene del pasado, no se ve, pero se practica

Con reveladores ejemplos, el último abordaje del profesor fue profundizar el enfoque sobre colonialidad tanto en lo cotidiano como en la realidad social y política, destacando el rol que tienen la educación y el Estado para revertirla:

“Ya no sufrimos un proceso colonial, ya no hay un Estado que se apropie de nuestras instituciones y nos imponga maneras de pensar y hacer, materialmente no existe. Pero sí ha quedado esa colonialidad en la subjetividad colectiva e individual que es lo más difícil de desmontar porque está metida en tu cabeza, no es que ves al enemigo con capa y espada y tú con tus flechitas dices ‘a este lo voy a sacudir’”.

“La colonialidad no se ve, se practica, y solamente podrá desmontarse a partir de un largo proceso pedagógico que nace del tipo de relaciones sociales que fomenta el Estado y de los contenidos que van a estar en los procesos educativos, porque hay que empezar a valorar saberes ajenos a la vertiente occidental. Por ejemplo, por más que digan que está validada y reconocida la medicina ancestral, sigue en eterno debate la supuesta contradicción con la medicina biológica”.

“Va a pasar mucho tiempo para cambiar esa mentalidad, primero hay que convencernos de que tenemos ese chip colonial. Es como el proceso de lucha contra el alcoholismo, tienes que reconocer que eres alcohólico, si no lo haces nunca vas a solucionar tu problema. Si no reconoces que en tu cabeza vive este pensamiento y esta práctica colonial, no vas a poder cambiar”.

“Es un doble proceso, interno e individual por un lado, y social por otro, a través de los usos y normas que adopte la sociedad y así vaya acortando cada vez tu actuar colonial. Y estamos en esa batalla, recordemos que en pleno siglo XXI, en Sucre y Santa Cruz en 2008, se repitió esa figura colonial de los españoles que arrastraban a los indios a la plaza, los hacían arrodillar y besar la bandera del rey. Es decir que no es pura historia esto del colonialismo, ahí está. Este es el frente de lucha más difícil, el primer obstáculo para que el proceso continúe avanzando”.