Por la segunda independencia… Revolución

Jul 10, 2016 Ramón Ábalo La Pata Semanal Comentarios desactivados en Por la segunda independencia… Revolución

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El primer grito libertario de una sociedad que ya tenía conciencia de una nueva identidad con sabor argentino fue aquel 25 de mayo de 1810, reafirmada revolucionariamente en la Asamblea del año XIII. Antes ya se venía de aquellos 1806 y 1807, en que el pueblo porteño echó a baldazos y tiros a los invasores ingleses. Pero la puntada independentista lo fue aquel 9 de Julio de 1816, reafirmando el contenido revolucionario al romper definitivamente con el colonizador español como lo afirma la proclama, aún en acción hoy por el pueblo, el trabajador, el hacedor auténtico de la soberanía, concepto que trasciende los tiempos para seguir vigente en la construcción de la Nación Argentina. La proclama es contundente: «Nos los representantes de las Provincias Unidas de Sud América, reunidos en Congreso General en el nombre y por la autoridad que representamos… declaramos solemnemente a la faz de la tierra que es voluntad unánime e indesvirtuable de estas Provincias, romper los violentos vínculos que las ligaban a los Reyes de España, recuperar los derechos de los que fueron despojadas e investirse del alto carácter de una nación libre e independiente del Rey Fernando VII, sus  sucesores y metrópoli. Quedan, en consecuencia, de hecho y derecho con amplio poder para darse las formas que exija la justicia e impere el cúmulo de sus actuales circunstancias. Todas y cada una de ellas así lo publican y en obsequio al respeto que se debe a las naciones, detállense en un manifiesto los gravísimos fundamentos impulsivos de esta solemne declaración». Por Mendoza firmaron sus representantes Juan Agustín Maza y Tomás Godoy Cruz.

Fue el Gral. San Martín, en alto pensamiento latinoamericano, desde Mendoza donde preparaba el Ejército Libertador, el que urgía a que se declarase la independencia, señalando la contradicción en que se mantenía la institucionalidad de la Revolución de Mayo, al mantener aún, explícitamente, los lazos que la ataban a la España colonizadora, con la épica libertadora que se preparaba bajo su mando.  Es que la soberanía se construye y se mantiene con su defensa irrestricta ante los enemigos de afuera y de adentro.

Inmediatamente después de las deliberaciones de Tucumán, los argentinos desparramados en gran parte de lo que fue el Virreinato del Río de la Plata se enfrentaron en lo que fue la principal dicotomía identidaria de esos pobladores: Patria o dependencia. Patria o Muerte. Las luchas y enfrentamientos lo fueron en los campos de batallas y el grito libertario se identificó con el federalismo vs. unitarismo. El gauchaje, sinónimo de pueblo, y algunas expresiones sobrevivientes de los pueblos originarios, primeras víctimas clasista de los humanos de esta parte del mundo. Poseedores y dueños colectivos de la tierra, fueron exterminados por el resurgimiento de del poder local de la clase oligarca, aliada al poder colonizador en sus primeras etapas, hasta transformarse en el exterminador y apropiador de aquellos, en vida y posesiones. Fueron -y siguen siendo- los que atentan contra la soberanía de los pueblos – tierra, alimentos, cultura – mientras que al usufructo lo afirman y lo mantienen en alianza con las renovadas variantes del colonialismo de los países centrales, hasta la meta actual de un capitalismo imperialista usurpador del mundo.

La afirmación de que nuestro actual camino político e ideológico en la Argentina y en el resto de Nuestra América, es la pelea por una nueva y urgente épica revolucionaria. Por la Segunda Independencia, como lo demandaba hace decenas de años atrás uno de los grandes pensadores de esta parte del mundo, latinoamericano y mendocino, ARTURO MOR ROIG. Con su interés latinoamericano como eje, se dedicó a reflexionar sobre los conflictos tradicionalmente filosóficos, como el de las contradicciones entre capital y trabajo, marginalidad y centralidad, lo público y privado. Así lo demostró en obras como Teoría y Crítica del Pensamiento Latinoamericano, y el Pensamiento Latinoamericano y su Aventura. Pensador y activo luchador por esas ideas que lo identifican como avanzado, también por los cambios estructurales del Estado al que le pudo llamar, legítimamente, Nuestra América. Es decir, un revolucionario, y por ello tuvo que transitar el duro exilio durante la dictadura genocida. Pasó por Perú y México, pero finalmente se posó en Ecuador. Allí pudo escarbar en esa Nuestra América martiniana y descubrir un pensamiento ideológico y social latinoamericano, como asimismo denunciar las lacras de ese capitalismo imperialista en contradicción permanente con los derechos de los pueblos. Ese legado avala la lucha por la Segunda Independencia de Nuestra América, que el filósofo proclamaba como concreción de su pensamiento épico.

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