Neoliberalismo y psicoanálisis: introducción al consumo

Oct 14, 2018 La Quinta Pata Preguntemos (nos) Comentarios desactivados en Neoliberalismo y psicoanálisis: introducción al consumo

Por Gonzalo Dominguez

¿Qué podríamos decir sobre las condiciones socio histórico, político, cultural y/o económico de este 2018 que nos encuentra discutiendo una problemática estrictamente actual?

Esta introducción tendrá como referente la teoría del psicoanálisis y las posibilidades que esta misma brinda para realizar lecturas sobre la cultura.

Jacques Lacan en 1972 consideró al Discurso Capitalista como un movimiento circular que no puede ser interrumpido y que se auto-propulsa desde el interior de forma ilimitada. Esto quiere decir que es un discurso que apunta a girar de manera infinita sobre sí mismo sin posibilidad de corte alguno. ¿Y en donde podría encontrarse esta lógica discursiva sino es en las subjetividades mismas, es decir, en cada una/o de nosotra/os?

Luego de esta anticipación de Lacan a la época actual, se generó por efecto de este discurso que estaba apareciendo cada vez con más fuerza, una nueva relación entre la falta constitutiva de todo ser hablante, el carácter insaciable del deseo humano y el exceso de goce producto de los productos que vienen a rellenar lo inllenable, a tapar la falta infaltable, constitutiva y por suerte para quienes consideramos al Neoliberalismo algo contingente que va a desaparecer, ineliminable.

Entonces, esta nueva relación entre el vacío y la proliferación masiva de objetos, mas, este nuevo quinto discurso propuesto por Lacan, lleva a la aparición de una nueva subjetividad que se autopropulsa a sí misma, es decir, se deja comandar por el objeto. Decir que “se deja comandar por el objeto” es una manera particular de pensar la Subjetividad Neoliberal, ya que, cuando se habla de ellas, por momentos, pareciera asomarse el sesgo de pensar que hay algo así como una voluntad de consumir, algo así como un yo que decide sobre sí mismo y elige consumir, a pesar de que eso implique un sufrimiento. No. Hay un “dejarse llevar”, un entregarse a los efectos del objeto a consumir. Ya sea la cartera que te hace más linda o lindo y produce un cuerpo, si, estoy diciendo que produce un cuerpo, o también el consumo de sustancias, ya sea marihuana para quedar volado o cocaína para poder cumplir 24 horas de guardia. Porque está comprobado que el consumo excede a las clases sociales y homogeiniza a todos justamente en un “para todos igual” que es la uniformización de los semblantes corporales bajo el ofrecimiento de objetos mercantiles o ilegales a consumir. Este es el imperativo publicitario que hace de todas las paredes, una escritura del marketing. Las paredes hablan, nos hablan, y hoy todas son un ejército imperante de órdenes militares pero, este es el detalle, estéticamente bellas y alegres que dicen: “consumí, consumí, consumí”.

A todo esto podemos agregar los mandatos del rendimiento de goce, un imperativo de: estar en forma, saludable, estudiado, gestionado, feliz y muy bello. Estas características son parte de la “figura” de la subjetividad, notesé que digo “figura” de la subjetividad, del “empresario de sí mismo”, aquel que hace cálculo de sus acciones según el tiempo “invertido” en actos productivos, muy productivos. Claro ¡produce su vida constantemente a partir de los dispositivos tecno-farmacológicos! Tanto los legales como los ilegales, dado que ¡puedes ser quién tú quieras! ¡Sentite libre de ser según tu propia personalidad! ¡Todo está permitido!

Estas respuestas “imaginarias” de la sociedad actual, notesé que digo “imaginarias”, son lo que el sujeto toma para responder a lo que no tiene respuestas. Es por estar perforados por el lenguaje que tomamos estas respuestas sociales ante el agujero del ser hablante o “parlante”, dado que este objeto, parlante, por donde se reproduce la música podría ser otra figuración de la subjetividad neoliberal. Uno elige cómo “reproducir” el poder neoliberal, entre tanta oferta ¡algo tiene que convocarte! Tomando a la época, mejor traduzcamos al “parletre” lacaniano como “ser hablante”.

Porque si algo produce el consumo es el silencio; el silencio de la verdad del deseo, una no posición ética del sujeto para con su deseo en nombre de sostenerse como construcción histórica neoliberal, en otras palabras, para encajar. Sostenerse en la inmortalidad neoliberal, eternidad del silencio porque otra característica del consumirse es ponerse siempre mas allá de las propias posibilidades, como sino fuéramos mortales con un límite, con un cuerpo, con un inconsciente, con una pulsión. El consumo en el Neoliberalismo lleva a crear una subjetividad más allá de sus propias posibilidades, leasé esto como la traducción, sin lectura política, que hace tanto la psicología como la medicina del actual malestar: adicciones, depresiones, estrés, ansiedades, ataques de pánico, etc. Todos diagnósticos que no pueden ser tomados, sin una lectura política, sobre los modos de presentación de la cultura actual y sus injerencias sobre las subjetividades.

Acaso no podríamos abrir la siguiente pregunta, a partir de las características que más o menos hemos tomado de la subjetividad neoliberal. Si el sujeto está atrapado en un sistema de exigencias insaciables y constantes, ¿no podría eso tener que ver con los ataques de pánico, de angustia, de estrés, depresivos y/o adictivos? La palabra “ataque” sugiere el ataque constante al deseo del sujeto, ya que, estar mas allá de sí mismo implica una sustracción permanente del goce del sujeto, llevarlo a producir todo el tiempo un plus de gozar que lo inmoviliza, lo perplejiza y le genera síntomas que son esperados por los profesionales de la salud (por suerte no todos) para ser diagnosticados, encuadrados, descriptos y al fin y al cabo, hablados, por los mismos profesionales, sin dejar lugar a la historización singular del sujeto sobre su propio malestar.

En fin, para ir cerrando, una definición actual de la transformación del Capitalismo en Neoliberalismo es: la producción de la subjetividad. El Neoliberalismo en su actual lógica de dominación es: producir la subjetividad, busca llegar a la raíz más íntima de la constitución del sujeto a fin de producirlo de manera tal que no haya nada más que hacer. Jorge Alemán plantea que este sistema Neoliberal es la primer formación histórica que trata de tocar la propia constitución del sujeto y agrega: “el motín de guerra de la actualidad es la subjetividad misma”. Es decir que a diferencia de otras épocas donde lo que predominaba eran morales de distinto orden que regulaban los cuerpos, ya sean: religiones, razas, patrias, ideologías, etc. Actualmente, aunque los resabios de aquellas morales estén, no las estoy negando, lo que predomina en este 2018 es el puro mandato a gozar, a consumir. Lo que regula los cuerpos en la actualidad es este dispositivo que ofrece millones de objetos para la utilización individual gozante de ellos. Por esto se habla de la declinación de los discursos, del fin de las ideologías, de la caída del padre, del eclipse de lo simbólico, de la “feminización” de los sujetos, etc. Afirmaciones todas discutibles, ya que, al mismo tiempo que proponen una lectura epocal parecen tener cierto extrañamiento de que en otra época la dominación era más llevadera que ahora, extrañan al antiguo padre patriarcal que es el anhelo secreto (o no tan secreto) de los nuevos Neofascismos aparecidos en el mundo. Esto no es sin sentido, ya que, las visiones apocalípticas y/o de extrañamiento al orden anterior a este, hoy en día proliferan no solo en toda y cada una de las series por ejemplo de Netflix, donde se puede apreciar cómo las subjetividades neoliberales se alimentan de estéticas y tramas sorprendentes, pero en su mayoría, sin resto, sin pregunta, solo la experiencia sensorial de ver una tras otra, una tras otra, una “tras” otra.

También existen en la actualidad distintos autores o pensadores que proponen o sugieren, quizás sin darse cuenta, la conquista absoluta de las subjetividades, donde ahí sí, si eso fuera cierto, ya no habría nada más que hacer y seríamos pura construcción histórica del poder y como dice Alemán: “el crimen sería perfecto”. (Estos pensadores son tan peligrosos como el Neoliberalismo)

Somos muchos quienes pensamos que algo escapa al circuito cerrado del Discurso capitalista que, a medida que homogeiniza, mas aumenta la segregación producto del no alojamiento de la diferencia que habita en cada sujeto. Aún existe el amor, el arte, la amistad y las prácticas políticas que se enlazan para resistir en la heterogeneidad.

Una pregunta se asoma para terminar. Dado que el consumo debería ser un derecho universal para poder comprar y vivir sin problemas y ya sabemos que no lo es, que solo ha llevado al exceso y a la expulsión. Cuando decimos que todos estamos dentro, que no hay salida, que nada escapa. ¿Es verdaderamente así? ¿Estamos todos dentro de esto o, tomando el rechazo a la diferencia que hace este dispositivo, en realidad, ya estamos todos fuera, y eso es lo que nos habilita a establecer lazos constantemente fuera de la lógica mercantil?

No es en vano la pregunta, si estamos todos afuera, y no adentro como se dice, hay un camino, hay salidas y por allí vamos, no es el fin del mundo, es una época contingente con comienzo y final, luego vendrá otra cosa, y dependerá de las apuestas subjetivas de cada uno el cómo de eso que venga.