El final del amor puede ser verdad

Sep 16, 2018 La Quinta Pata Preguntemos (nos) Comentarios desactivados en El final del amor puede ser verdad

Por Gonzalo Domínguez

Ver al otro como no es, verlo con mas belleza de la que posee, extrañar lugares donde se estuvo y no se volverá a estar, soportar el dolor del final, sentir que se pierde una parte del cuerpo al perder al otro, ser abandonado aún amando, no entender porqué sucede eso “¿Por qué no me amas? ¡Amame!”; que infinito amor se convierta en odio porque el final es injusto, “yo lo daría todo por vos, ¡todo!”, sentir un agujero en el estómago al imaginar al otro teniendo relaciones sexuales con alguien más, “vos me dijiste que era para siempre”, decime qué querés y te lo doy, ¿cómo es que fuiste tan importante y ahora tan solo alguien extraño/a?, el dolor del amor que fue y ya no será.

Al cuerpo le duele lo que la explicación no comprende, y tantas otras situaciones y decires podrían enumerarse conteniendo además, cada número, un sinfín de poemas. ¿Quién puede explicar estos dolores? ¿Cómo es que ya no estar con alguien se percibe como desgarramiento de la propia carne, si cada cuerpo está en el suyo y la fusión, o el “uno los dos”, es un imposible? ¿Cómo es que el otro entra en uno?

¿Es el amor una autopista de conexión entre los seres?

Quizás esta última pregunta sugiere el principio del dolor. Lo que del otro ingresa en uno, GRACIAS AL AMOR, tendrá que perderse en los finales porque la presencia del otro ya no está para sostener eso. La conexión pierde soporte y la autopista se vuelve un sin destino.

Ernesto Cardenal, poeta nicaragüense nacido en 1925 escribe:

“Me contaron que estabas enamorada de otro
y entonces me fui a mi cuarto
y escribí ese artículo contra el Gobierno
por el que estoy preso”

Cada sujeto posee cierta lógica de respuesta singular ante la pérdida. Quién conozca la historia de Cardenal, comprenderá. Quién conozca la suya propia, comprenderá aún más.

¿Qué sucede cuando algo se pierde y surge la angustia que parece obnubilar la percepción de toda instancia?

El cuerpo es perforado, la opacidad se hace presente y con ello, quizás por suerte, LA APERTURA DEL SER.

Son posibles dos maneras de tomar la angustia. Una que la saltea, otra que le da su valor subjetivo.

Este afecto que carcome y agujerea el cuerpo puede no ser escuchado y ser tapado con placeres que no dan lugar a la palabra, y por esto mismo no obtener nada de ello o, segunda posibilidad, simbolizar el dolor y obtener del mismo un saber que haga anclaje de la experiencia para las próximas pérdidas.

Esta segunda opción revela la praxis digna del saber, dado que es un saber con valor vital, una permanencia del aprendizaje ante lo que se perdió. Una escritura firme sobre lo que pasa en uno cuando algo se pierde. Es posible entonces, ubicar qué de lo que se pierde es lo que causa dolor, y precisar también que la manera de reaccionar tiene relación con la historia de cada quién.

Porque podemos saber para acumular eso en bibliotecas o saber de nosotros mismos para cuidarnos y hacer de ello un uso vital congruente al deseo singular. Entonces, para retomar el interrogante, aquello que hace de autopista a la entrada del otro en uno y lo que permite simbolizar la pérdida a fin de precisar cierta causa de la angustia es otra fusión imposible: la palabra y el amor.

Porque solos no existimos y es por otro que simbolizamos el dolor. Hablarse a sí mismo sin ser escuchado por otro sujeto es ahogarse en el siempre atractivo laberinto de la nada.

Palabra y amor hacen lazo ficcional donde la verdad se hace experiencia material de un cuerpo que ya no quiere cometer el mismo error, el mismo error, el mismo error, el mismo error, el mismo error, el mismo error, el mismo horror.