Pensar al peronismo desde la pequeña o La Gran Historia

Feb 24, 2016 Marcelo Padilla Recomendada Comentarios desactivados en Pensar al peronismo desde la pequeña o La Gran Historia

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No soy de andar citando autores. La escritura libre, o, la corriente del inconsciente, a veces logran encontrar o toparse con nuevas formas de comunicar un pensamiento. Comunicar implica también seducir, y el seducido entra en el texto de lectura con otro interés, divergente al tradicional y canónico de los académicos que llenan de citas sus documentos o ensayos. Por eso creo que incorporar las lecturas y luego comunicarlas, urgen un proceso de mediación, una complicidad que solo se logra con lo imprevisto.

Hablar de peronismo hoy en la argentina neoliberal, considero, no necesita de citas. Al contrario. Cuando se está en pelotas y lo has perdido todo, hay que proponer nuevos desafíos de lectura y de escritura. Los manifiestos y los documentos son aburridos como De la Rúa. Disculpen compañeros, pero un pizca de picaresca no le hace mal a un texto. Así funcionan los escritos de los dirigentes y también de muchos candidatos a dirigir. El “manual de conducción política” del General es casi una biblia donde reparan todos los peronistas dirigentes y dirigibles. No es que lo desconozca, es parte de la tradición de la literatura peronista escrita por el propio Perón. Sin embargo con eso no basta. Primero  porque no hay una sola lectura de ese texto, hay miles. Son la que se completan en todo caso con el que las lee y las lleva adelante para conducir y traduce a su modo lo que leyó. Si fuera tan simple, el peronismo gobernaría eternamente el mundo.

Ahora sí voy a hablar de un autor, no citándolo sino traduciendo mi lectura culpable. Porque todos somos culpables de nuestras lecturas, en definitiva. El autor es un peronista que miró a lo lejos y se zambulló en el pensar de las masas, en el del ciudadano, en el del indio del altiplano, en la barbarie, sin más. Rodolfo Kusch, filósofo platense, antropólogo, expulsado de la Universidad y exiliado en un pueblito perdido, casi distópico, en Jujuy. Ese pueblito se llama, o lo llaman, Maimará. Ahí se fue con su mujer y sus hijos. Y luego de la experiencia de vivir en la ciudad pudo comprobar, o alejarse para comparar, al hombre de la ciudad y al hombre del altiplano. Pensó a “América profunda” -título de una de sus brillantes obras junto a “La negación en el pensamiento popular”-, y se murió.

Kusch plantea una disyuntiva interesante: “el ser occidental” de la ciudad frente al “mero estar” del hombre del altiplano. No obstante, aunque algunos lo acusen de indigenista, lejos está de esa simple clasificación. Lejos de todo esencialismo. “El ser” en la ciudad es una conquista de los mercaderes del siglo 15 y 16 que colonizaron estos lugares latinoamericanos. Formaron las ciudades y, el proceso de formación de las ciudades llevó al individuo al “afán por ser alguien” en la ciudad. “Ser alguien” respondería  mi juicio a la lógica capitalista que persigue lo que sea. Objetos, saberes y técnicas. En ese afán el hombre se olvida de su espiritualidad  –que nada tiene que ver con la religión de estado- y pasa a adorar a los objetos. Por ello Kusch le llama a las ciudades “el patio de los objetos”, donde se guardan los bienes a conquistar por el afán del hombre de “ser alguien”. De ahí… la destrucción de la naturaleza, despegada y concebida como un objeto. En “el mero estar” del pensamiento ancestral y en el de las masas, las divinidades rigen el ciclo de la vida que respeta a la naturaleza porque es considerada parte. De ahí que no se comprenda desde una visión positivista a la gente que vive solo de la crianza de ovejas, llamas, chivos, en una “economía de amparo”. Una “economía de amparo” es una forma de relacionarse con el cosmos. De ahí que el ciclo del sol constituya una forma de organización comunitaria, especialmente en el ciclo agrícola. Por eso otros dioses y otras celebraciones que vienen del legado incaico que tuvo su sede, o su meca, en el Cuzco.

¿Qué tiene que ver todo esto con el peronismo, se preguntarán? Pues bastante. Porque Rodolfo Kusch no se queda en el pensamiento ancestral para cosificarlo. Lo ve dinámico y entiende que en las ciudades pobladas, por los procesos demográficos del capitalismo en su fase industrialista, se produjo la migración del campo a la ciudad. “La ciudad” representa para el que emigra de sus pagos, una “fantasía de salvación”, una oportunidad de “ser alguien”, de ser individuo y no comunidad. Y en ese afán la mayoría encuentra el límite que ponen los mercaderes, primero comerciantes pequeños y luego burgueses oligárquicos. Ese límite vendría a “reconstituir la relación entre el mero estar de los pueblos suaves movidos por las aspas de las divinidades y la idea de masa o comunidad”. Donde el individuo se licúa en un proceso de desplazamiento hacia otros valores como la solidaridad y la lucha por los derechos estorbados por los mercaderes. Por eso es que crean nuevos semidioses hombres/mujeres para ser representados “en el pensar y sentir”, en “el estar” en la ciudad, en las celebraciones paganas, en las liturgias y en la mística.

En definitiva, recuperan el pensamiento mágico biológico y cultural en “el patio de los objetos”, la ciudad. Buscan y empujan por entrar en La Gran Historia frente a la “pequeña historia” de los liberales que ven solo héroes y masas conducidas. La Gran Historia es la que hace la masa y la comunidad y la “pequeña historia” es un deliberado ajuste del mercado que hace de San Martín, Perón, o quien sea, solo “individuos héroes” que condujeron masas sin saberes ni conocimientos. Y en Kusch es al revés. La masa “crea en el patio de los objetos a sus líderes”, que son ancestrales. Porque en la emigración llevaron en su ADN las formas de “las economías de amparo”, “el mero estar del hombre” que se queda cuidando su parcela adorando al sol. Por ahí le podemos entrar al peronismo para entenderlo y sentirlo. Sobre todo hoy que se ha perdido todo. Pero dentro del mismo peronismo, “esa inmensidad que no se sabe”, hay quienes quieren “ser alguien”, formar parte de la “pequeña historia” y quienes quieren “estar siendo” masas revoltosas que crean espacios de liturgia desde el llano o desde las plazas de los barrios. También entiendo que es posible aplicar este modo de pensar (que dista mucho de ser instrumental) a la formación de la organización barrial y campesina Túpac Amaru. No por nada nació en Jujuy, la provincia límite con Bolivia. Pensar al país desde Jujuy es una afrenta contra los mercaderes de las “ciudades patio de los objetos”. Y eso hizo Rodolfo Kusch, se preguntó por qué no pensar al país al revés. Pues bien, ¿por qué no pensar al peronismo al revés, justo ahora, que quienes ya se muestran como candidatos a algo a futuro no son más que individuos con afán por entrar en “la pequeña historia”, mientras por abajo se dan, sin pedir permiso, espacios de discusión y organización colectivos que pujan por entran en La Gran Historia?

Lo dejo acá. Para que lo levante el laburante que pasa caminando con la cabeza gacha, para el dirigente que se muestra erguido fantaseando con la pequeña historia.

happy wheels

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